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吾國鬼神之說素盛，支配全國人心者，當以此種無意識之定數觀念最為有力。
今之士大夫，於科學方興時代，猶復援用歐、美人之靈魂說，曲徵雜引，以為鬼之存在，確無疑義，
於是著書立說，鬼話聯篇，不獨己能見鬼，而且攝鬼影以示人。即好學尊疑之士，亦以遠西性覺Inivition
（日本人譯為直覺，或云直觀，或云觀照。吾以為即釋家之所謂「自心現量」，
乃超越感官之知覺也，與感覺Sensibility，為對文。）
哲學方盛，物質感覺以外，豈必無真理可尋？遂於不能以科學能釋之鬼神問題，未敢輕斷其有無。
今予亦採納尊疑主義，於主張無鬼之先，對於有鬼之說多所懷疑，頗期主張有鬼論者賜以解答。

吾人感覺所及之物，今日科學，略可解釋。倘云鬼之為物，玄妙非為物質所包，非感覺所及，非科學所能解，
何以鬼之形使人見，鬼之聲使人聞？此不可解者一也。敢問。

鬼果形質俱備，惟非普通人眼所能見；則今人之於鬼，猶古人之於微生物，雖非人人所能見，
而其物質的存在與活動，可以科學解釋之，當然無疑。審是則物靈二元說，尚有立足之餘地乎？
此不可解者二也。敢問。

鬼若有質，何以不占空間之位置，而自生障礙，且為他質之障礙？此不可解者三也。敢問。

或云鬼之為物有形而無質耶？夫宇宙間有形無質者，只有二物：一為幻象，一為影像。
幻為非有，影則其自身亦為非有。鬼既無質，何以知其非實有耶？此不可解者四也。敢問。

鬼既非質，何以言鬼者，每稱其有衣食男女之事，一如物質的人間耶？此不可解者五也。敢問。

鬼果是靈，與物為二，何以各仍保其物質生存時之聲音笑貌乎？此不可解者六也。敢問。

若謂鬼屬靈界，與物界殊途，不可以物界之觀念推測鬼之有無，而何以今之言鬼音，
見其國籍語言習俗衣冠之各別，悉若人間耶？此不可解者七也。敢問。

人若有鬼，一切生物皆應有鬼；而何以今之言鬼者，只見人鬼，不見犬馬之鬼耶？此不可解者八也。
敢問。